总题：经历、享受并彰显基督（四）
第七篇 向众召会说话的那灵，拿着大卫的钥匙者，以及要与得胜者一同坐席者
未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告：主啊，我们把这篇信息交给你，谢谢你再次召聚我们。我们赞美你是说话的那灵，向众召会说话。但愿我们的说话不是天然的；求你释放这篇信息的负担，并使我们有可听的耳，能进入你的说话。求你膏抹这篇信息，也膏抹我们的听话，使我们成为最好的接受者，让你把你当前的说话注入我们里面。主，为着启示录二、三章感谢你，为着启示录这卷书感谢你。当我们进入一篇又一篇的信息时，求你一再地向我们说话。主，我们爱你，愿意给你完全的地位，让你在我们里面自由的运行。阿们。
需要被主的话构成
我要先提起一件事，就是服事的弟兄们在会前总是同心合意地为着聚会中的说话祷告。无论哪一位弟兄在讲台上说话，都如同五旬节时彼得同十一位使徒站起来对众人说话（徒二14）。我们愿意让主有路向我们说话，也盼望我们众人都有耳可听主向我们所说的话。
此外，主说，“从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。”（太二一16）能够听见年轻人说主的话，实在是很宝贵。我们特别要鼓励青年人，在这末了的时代，就是在启示录这卷书的时代，要寻求在这卷书的领会上得以超越；不仅知道一些预言，乃是能够明白主话语的内在意义，并且花时间得着构成。在今天这个启示录的时代，不只在信徒当中，甚至在世人当中，都有一个需要，就是听见真理。我们不是用一种外在的表现来传扬、宣扬真理，乃是需要有年轻人被真理构成，在校园里或职场中，将他们所享受，并且构成到他们里面的话说出来。
为此，我们要在主的话上劳苦，抓住机会赎回光阴。在主的恢复里，在时代的职事之下，有深深挖掘真理的机会，使我们能被真理构成。盼望我们都有这样的渴望，将主的话当作金矿挖掘。起先进入时不一定看见那么多，但需要不断地挖掘，好得着金子，得着一切宝贵的矿物。这是需要时间的，需要我们更多赎回光阴，因为日子邪恶（弗五16）。撒但的诡计就是叫青年人浪费时间，所以我们要赎回光阴，付代价追求真理。但愿青年人都有这样的渴慕，好好运用时间被真理构成，这不仅对自己有益，对别人也有益；这在我们中间是极其需要的。
本篇信息的篇题是“向众召会说话的那灵，拿着大卫的钥匙者，以及要与得胜者一同坐席者”，信息内容是根据启示录三章七至二十二节，这段经文是给非拉铁非召会以及老底嘉召会的书信。我们需要特别留意主在启示录二、三章的话，因为写给七个召会的书信揭示主所称许的是什么，主所不称许的是什么。这是我们该注意的。这两章所包含的七封书信，是写给当时存在的七个召会。当然，当时的召会不只七个，但这里特别指出这七个召会；这是出于主的主宰。我们知道启示录是一卷表号的书，所以接受这七封书信的七个召会也是表号，给我们看见历史上召会进程的七个阶段。每一封书信开头，都看见主在说话，祂以某种方式表明祂自己，这是照着祂所看到那个召会的需要。祂看到召会的某种情形，某种光景，就在书信开头，指明祂自己的所是，来应付那个召会的需要。然而，主对那七个召会个别的说话，也成了那灵向众召会普遍的说话。
在启示录二、三章，基督是向众召会说话的那灵
在启示录二、三章，基督在每封书信开头向七个召会个别的说话，七倍加强之灵在每封书信末了向七个召会普遍的说话
在启示录二、三章，基督是向众召会说话的那灵。在启示录二、三章，那无限、释放生命、七倍加强、是灵的基督，在每封书信开头向七个召会个别的说话（二1、8、12、18，三1、7、14），成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵，在每封书信末了向七个召会普遍的说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。启示录首先有作见证的基督，个别地向七个召会说话；但在每一封书信末了，乃是包罗万有赐生命的灵，向七个召会普遍地说话。换句话说，向每一个召会所说的话，都成了向我们众人所说的话；这乃是赐生命之灵向各地所有人的说话。所以我们需要留意启示录二、三章。我们要成为追求主话的人，不仅学得一些对主话语的知识，更要进入这话语中的异象，有所看见并领受，使我们能有所构成。保罗就是这事的榜样，我们中间许多弟兄也是这样追求的榜样。
因此，说话的基督成了向众召会说话的那灵；基督是向特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话
因此，说话的基督成了说话的那灵，就是向众召会说话的那灵；基督是向特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话。首先，在每一封书信的开头有说话的基督，到书信末了就有向众召会说话的那灵。基督是向特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话。
这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的
这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的，就如一章四节之七倍加强的灵所指明的。这里有两个重点，首先，主就是那灵，那灵就是主，这是极其重大的真理。李弟兄曾因着教导这真理，被诬告为讲异端。然而，主的话明确地给我们看见，主如何就是那灵。为着这个真理在我们中间的恢复，感谢主。我得救的头几年，是在基督教里游荡。我曾参加一个五旬节派的聚会，受教导说，人有基督还不够，还需要圣灵，因此要追求圣灵的恩赐，就是要说方言。我照着他们的带领祷告等待所谓圣灵的恩赐，但一无所获。这种对那灵的认识，是何等的混乱。今天，我们该为着主就是那灵这个真理的恢复感谢神。主作为那灵，对我们是何等的便利。我从小就珍赏拿撒勒人耶稣在地上的尽职，也很羡慕能在当时作祂的门徒；但是今天我们能接触主作为那灵，对我们是那样便利又真实。如果我们不认识这真理，主对我们就不会那么真实，我们对主也难有多少经历。感谢主，祂就是那灵，那灵就是主。
这里的第二个重点，就是一章四节所说到七倍加强的灵。这是我在进入主的恢复之前，从来没有听过的。现在我们都知道，在黑暗的时代，那灵加强了七倍来应付召会的需要。如今我们能够享受这样一位七倍加强的灵。
启示录二、三章里的七封书信是主耶稣所说的话，但今天神的七灵就在我们的灵里向我们说这些话；那灵的说话就是基督的注入
启示录二、三章里的七封书信是主耶稣所说的话，但我们今天读到这两章时，神的七灵为着神经纶的缘故，就在我们的灵里向我们说这些话；主在每封书信开头的话是对某个地方召会说的，但历世历代的人读的时候，就成了那灵对众召会的说话。那灵的说话总是把我们转向基督的注入；那灵的说话就是基督的注入（参林后三16～18）。我们碰着那灵，就接受那灵的说话，并得着基督的注入。
我们听神的七灵向众召会的说话，就在宝贵、甜美、亲切的传输之下；这种注入会变化我们，将我们建造到神的建造里
什么时候我们听神的七灵向众召会的说话，我们立刻就在一种宝贵、甜美、亲切的传输之下；这种注入会改变我们，变化我们，使我们成为合式的材料，将我们建造到神的建造里。我们要保守自己在七灵的说话之下，不要被仇敌欺骗或打岔而离开七灵的说话。若是我们总是思考，如何改良自己作一个更好的信徒，就可能受打岔，离开那灵的说话，因而失去基督的注入。唯有基督的注入才会改变并变化我们。当然我们必须留意主写出来的话，并维持与身体的交通；但同时也要运用我们的灵来碰着七灵。这样主就有立场，把祂的生命注入我们里面。这样的注入与行为的改良完全不同，也毫无天然的成分。借着七灵向众召会所说的话，神圣的元素就注入我们里面，变化我们，使我们成为神建造的材料。这就是为何我们一再需要借着特会和训练，让七灵在这堕落黑暗的时代里向我们说话。我们不是仅仅参加查经聚会，我们乃是在七灵的说话之下。
在七眼的注视之下，被基督一切的所是注入，好成为新耶路撒冷的一部分
凡必须到火湖去的，都被七灯（启四5）烧掉了，现今我们是在七眼（五6）的注视之下，被基督一切的所是注入，好成为新耶路撒冷的一部分。我们有七灵、七眼、七灯，因为在启示录的时代，主在我们里面的工作与运行是加强的，好使祂能借着注入与传输，照着祂的心意完成祂所要的。
得胜者的呼召
虽然在众召会中的信徒有地位来听见那灵说话，因而很容易有能听的耳，但未必个个都能紧紧跟随祂的说话；所以才有得胜者的呼召。那灵的说话一面是警告，另一面乃是呼召。我们能够在此回应得胜者的呼召，是何等蒙福！
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听；听了就要成为得胜者
那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听；听了就要成为得胜者。得胜不在于努力作超级基督徒，比别人更圣别或更属灵；得胜乃在于听并接受那灵的说话所带来的传输。
主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音
主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音，使我们能照着祂的经纶看事物（伯三三14～16，赛五十4～5，出二一6）。我们何等需要有能听的耳朵。求主使我们的耳朵被调整，对准那灵的说话。以赛亚五十章四至五节说，“主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”我们要一直对付我们的听，使我们能领受主的说话。
发沉的耳朵需要受割礼
发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）。耶利米六章十节说，“现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。耶和华的话，他们以为羞辱，不以为喜悦。”这话对我们是个警告，但愿这事不发生在我们身上。若是我们的耳朵发沉不能听见，就表示我们的耳朵需要受割礼；我们需要奉献我们的耳朵，使其被圣别，使我们能敞开接受那灵的说话。
各地召会都会为即将进行的特会或训练祷告。然而，我们也需要个人花时间在主面前，让祂对我们的耳朵行割礼，叫我们的耳朵被血洁净，使我们能听见那灵的说话。我们参加特会或训练，不是仅有一种外在的与会，诸如能听到一些话，对主有些享受，与一些不常见面的圣徒相聚等等。那灵向我们的说话不仅是团体的，更是个别、亲密、情深的。我们都需要从主得着雷玛（rhema）的话，就是即时的话、活的话。
历年来，我们每次参加李弟兄的训练，总是会有一篇特别的信息，或一句特别的话，对我们产生确实的冲击力，使我们的人生不一样，鼓励我们继续往前。现今每次参加训练或节期时，我们仍需要得着这样特别的话；为此我们需要主对付我们的听。行传七章五十一节说，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。”但愿我们不是硬着颈项、心与耳未受割礼的人。有时我们不能接受主的话，是因为我们觉得被冒犯，或是有意见；我们需要对付那样的情形。
罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹
罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14、17、28）。利未记十四章十四节说，“祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。”我们的耳朵需要被洁净，使我们能听话。我们的耳朵是接受传输的工具。借着听主的话，我们就得着亲密的传输，使我们能在属灵一面有所看见。听那灵的说话是极其重要的，如果我们错过那灵的说话，不仅无法得着益处，甚至可能使我们落到抗拒主的情形里；所以我们的耳朵需要被洁净。右手的大拇指需要被洁净，是关乎我们的为主作工。右脚的大拇指被洁净，是让主有立场带领我们走祂的道路。
我们要作祭司事奉主，耳朵就必须用救赎的血洁净；那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通，好听见那灵说话
我们要作祭司事奉主，耳朵就必须用救赎的血洁净（出二九20，利八23～24）。那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净且被膏抹，好听见那灵说话。那灵一直在说话，但问题在于我们听见并接受了多少。我们需要有被开通、受割礼、得洁净且被膏抹的耳朵。我们若参加聚会却没有得着享受，就很容易批评聚会。事实上，这往往是因着我们耳朵的情形，因为我们被其他因素霸占了。这不是聚会有问题，而是我们的领受有问题。我们要对付我们的“听”，使我们的耳朵受割礼，否则我们就不能从那灵向众召会的说话中得益处。
那灵的说话是关于召会历史中的七类召会
那灵的说话是关于召会历史中的七类召会：初期的召会（以弗所）、受苦的召会（士每拿）、属世的召会（别迦摩）、背道的召会（推雅推喇）、改革的召会（撒狄）、恢复的召会（非拉铁非）以及恢复后又堕落的召会（老底嘉）。
以弗所召会，是第一世纪末的召会，离弃了起初的爱。从第一世纪末到第四世纪初，召会在罗马帝国的逼迫下，许多圣徒殉道；这是受苦的召会（士每拿）。在第四世纪初，当康斯坦丁把召会联于罗马政权时，召会就与世界联婚了；这是属世的召会（别迦摩）。第四个召会是背道的召会（推雅推喇），是由属世的召会演变而来，自教皇制度设立后，约从第六世纪后期开始。以弗所、士每拿、别迦摩这三个召会如今已不存在，但从推雅推喇起的四个召会，将一直存留到主再来。多数圣经学者认为推雅推喇是指天主教，倪弟兄在“教会的正统”第四章中也清楚指出这事。第五个召会是改革的召会（撒狄），始于十六世纪初的改教运动，并延续到主再来。
第六个召会是恢复的召会（非拉铁非）；非拉铁非是从撒狄出来的。因着英国弟兄们在主的名里聚集，脱离公会制度，实行召会生活，他们有非拉铁非召会的特点，就是持守主的话，不否认主的名。一八二五年，弟兄们在爱尔兰都柏林开始擘饼聚会。当时，他们看见马太十八章二十节的亮光：“无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”因此，他们认为公会制度不合乎圣经，唯有在主的名里聚集才合乎圣经，便如此实行，不断增长。这就是非拉铁非的召会—恢复的召会。在启示录二、三章，非拉铁非是最蒙主称许的召会。
末了，第七个召会是恢复后又堕落的召会（老底嘉）。虽然前述的弟兄们（后称弟兄会）摸着非拉铁非的实际，但他们又堕落了，现今仍在堕落的情形里，因此有老底嘉的光景。我们需要研读启示录二、三章，好能透彻领会并看见什么是讨主喜悦的；我们要从这些召会的失败有所学习。
后四类召会都要存留到主回来；唯有恢复的召会能成就神永远的定旨
后四类召会都要存留到主回来。无疑的，唯有恢复的召会能成就神永远的定旨，也唯有她是主所要的；我们必须接受主的选择。
老底嘉是变相的非拉铁非，不冷不热并有属灵的骄傲
老底嘉是变相的非拉铁非，不冷不热并有属灵的骄傲（三14～17）。这是非常严肃的事，我们该关切并蒙光照。不要自以为是非拉铁非；我们仍需小心，即使主在我们中间作工，我们仍要渴望进入非拉铁非的实际。倪弟兄曾说，“所以弟兄姊妹要记得，你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。有的时候，我听见有的弟兄说，‘神的祝福在我们中间。’我承认这话，但是说这话的时候，特别要小心。一不小心，你就觉得说，那一个是老底嘉的味道。我们是富足，我们已经发了财，我们一样都不缺。我告诉你们，如果有一天你站在那一个地位上，你是很近老底嘉了！”（初信造就下册，二八五页）因此，即使主祝福了我们，我们也要谨慎，提防属灵的骄傲。弟兄会后来正是因着对道理、知识的自满而骄傲，自以为胜过他人，最终成为老底嘉。因此，我们必须提防并避免任何属灵的骄傲。
老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的；说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的；记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。我们如果要继续走非拉铁非的路，就必须记得在神面前谦卑（参启三7～22，赛五七15，六六1～2）。实际上，我们还没有完全达到非拉铁非的光景，也不该自以为已经达到，否则就十分危险，可能堕落到老底嘉的光景。我们要蒙保守，就必须在神面前谦卑。这是主的恢复，一切都是主所作的，是主兴起许多在各地的召会；并非因我们作了什么，一切都是祂的主宰与怜悯。我们为着主的恢复和祂在全地的行动感谢主，但我们要提防属灵的骄傲，承认自己并不比别人强。我们都会犯这样的错。当我年轻时，和人谈话都有一种属灵骄傲的味道，自以为看见了别人未曾看见的。如今回想起来，实在不堪回首。我们真正的保护，乃是在主面前谦卑。
在恢复的召会里，基督乃是肩头上放着神家之钥匙的一位
基督是那拿着大卫的钥匙，有权柄开关的
在恢复的召会（非拉铁非）里，基督乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的一位（二二22，启三7）。对于恢复的召会，基督是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的；主给同心合意之恢复的召会一个敞开的门，无人能关（8，参诗一三三）。主赐给我们敞开的门，使我们不仅能享受基督的丰富，更有路得以扩展祂的丰富。这门是敞开的，反对并不能关闭这门；大卫的钥匙不在反对者手上，乃在基督手中。祂照着自己的旨意和目的，有权柄开关；祂所开的没有人能关，祂所关的也没有人能开。有时反对会使我们受挫，但反对与批评对我们并非新事；我们知道主耶稣在宝座上，握有大卫的钥匙，因此我们不因反对而失望，乃要保守自己在主面前谦卑，保守我们与主是一，使主有路带我们往前。
大卫的钥匙为我们开门，使我们变化成为白石，并被建造到神的殿中作柱子
大卫的钥匙为我们开门，使我们变化成为白石，并被建造到神的殿中作柱子，有神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名（启二17，三12）。我们需要领悟，大卫的钥匙与我们的变化有关。这钥匙打开神家的门，使我们能进入神的家，享受基督所是的一切丰富，就是享受神圣的元素。当我们进到祂话语的丰富里，进入那灵的说话里，这神圣的元素就渐渐变化我们，使我们成为白石，为着神的建造。白石指明蒙主称义并称许。当我们被变化成为白石，我们就与主是一，并与祂联合，被建造到神的殿中，成为有神的名写在其上的柱子。因着基督拿着大卫的钥匙，为我们开了门，就使我们得以被变化。神的建造在于我们的变化，而这变化是因着我们享受基督，得着生命的供应。
我们要被建造到神里面，成为新耶路撒冷的构成成分，并成为新的基督的一部分
我们要被建造到神里面，成为新耶路撒冷的构成成分，并成为新的基督的一部分，就人说是不可能的，但我们里面生命之灵的律包含一个元素，能对付不可能（罗八2，启三7～13，参创二八12～19，约一51）。无论我们有多少天然干才，都不能叫我们被建造到神里面；但生命之灵的律，借着那灵的说话传输到我们里面，给我们享受；这律包含一个元素，能对付“不可能”，而使我们被建造到神里面。
基督有支配神宝库之门的钥匙，我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也向我们关闭
需要保持与主有接触
基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中，有神在基督里的丰富作我们的享受；我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也向我们关闭（弗四30，帖前五17，约壹一7、9）。我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要留在与主的接触里，照着生命的感觉，灵里贫穷并清心地保持与主有接触（林后二10，罗八6，十12～13，西三16，太五3、8）。
基督拿着钥匙，管治并支配神宝库的门，使我们能进入并得着其中的丰富。这是我们享受基督之丰富的条件。基督拿着钥匙，这表明神的心愿是要我们享受基督的丰富；这是神盼望我们能达到的。圣经开头说到生命树（创二9），给我们看见神的心意就是要我们享受祂，接受祂作我们生命的供应。然而，在我们这一面，需要与祂合作。我们需要照着生命的感觉，灵里贫穷并清心地保持与主有接触。为此，我们要操练运用我们的灵祷告：“主啊，保守我灵里贫穷并且清心。”甚至当我们读纲要和信息时，那灵就在这里说话；信息的话语乃是说话之灵的具体化。所以我们要祷告，让那灵能在我们里面运行，使我们能享受这些丰富。
需要被基督除去并顶替
我们要享受祂的丰富作宝藏，就需要学习运用否认己、背起十字架并丧失魂生命的钥匙；我们众人都是“舍伯那”，该被基督除去并顶替，使祂在我们里面成为我们的一切，也经过我们并为着我们作一切（赛二二15～19，太十六24～25）。以赛亚二十二章说到舍伯那乃是王的家宰（15）。家宰的职责是管理家中的行政，提供保护和供应，照顾家里的人。然而，舍伯那被以利亚敬顶替了。按照达秘的解释，舍伯那预表假基督。以利亚敬预表基督作神家的管家来服事我们，管理我们。十五至十六节上半说，“主万军之耶和华这样说：你去见作管家的，就是王的家宰舍伯那，对他说，你在这里作什么？”许多时候，我们都要问问自己：“你在这里作什么？”当你被弟兄得罪，对召会或圣徒有意见，有负面的情绪，以致对召会的态度不太正确；这时你要问自己：“你在这里作什么？”你需要被基督顶替。我们要享受基督的丰富，就要学习运用否认己、背起十字架并丧失魂生命的钥匙。当我们有消极的想法和态度时，我们都要问问自己：“你在这里作什么？”我们需要被基督顶替。
诗歌四百零二首第一节说，“不是字句律法，乃是生命主，神愿赐给我们，救我脱重负；不是任何道理，乃是主基督，使我脱离自己，不再作罪奴。”第二节说，“任何一种仪式，任何的教训，不能点活我灵，不能变化魂；乃是活的基督，赐给我生命，使我活出神命，照神所命定。”第三节说，“不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出祂的众肢体；乃是基督自己，在我人性里，借祂复活大能，作成祂身体。”第四节说，“不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，构上神所要；乃是内住基督，作我的一切，成全神的心意，问题全解决。”第五节说，“我们从主所得恩赐与功用，全都不能顶替基督的内容；必须基督自己作我的一切，唯有基督自己是我之所缺。”这首诗歌说到顶替基督的东西，如字句的律法、哲学与宗教等；这一切都是顶替基督的“舍伯那”，都该被基督除去并顶替，使祂在我们里面成为我们的一切。主有大卫的钥匙，祂已预备好把门敞开，只需要我们的合作；我们要享受基督的丰富，就要否认己，并丧失魂生命。
在恢复后又堕落的召会中，基督是那位要与得胜者一同坐席，赐得胜者在宝座上与祂同坐的
在恢复后又堕落的召会中，基督是那位要与得胜者一同坐席，赐得胜者在宝座上与祂同坐的，就如祂得了胜，在祂父的宝座上与父同坐一样（启三20～21）。老底嘉乃是堕落的非拉铁非；在堕落的召会中需要得胜者。
“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”
“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（20）这里的门不是个人的心门，乃是召会的门；主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门。这门是召会的门，但需要个别的信徒打开；在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。
在主眼中，那恢复后又堕落的召会是：㈠困苦，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的；㈡可怜，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的；㈢贫穷，因为她在经历基督上，并在神经纶的属灵实际上是贫穷的；㈣瞎眼，因为她在真实属灵的事上，缺少真实属灵的内在眼光；㈤赤身，因为她不凭基督活着，不活基督作她主观的义，作她在日常生活中的第二件衣服（15～17，参诗四五1、9～14）。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人主观的事。老底嘉召会已经严重堕落，却不自知。我们何等需要蒙光照并得拯救，脱离老底嘉的堕落，而真正经历基督的丰富。
与主一同坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席；这可指以色列人吃迦南美地丰富出产之预表的应验（书五10～12）。借着享受基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，我们将在构成上与祂调和，成为一个实体，作新耶路撒冷以彰显祂（启二7、17，三20）。生命树、隐藏的吗哪和筵席，这些都是给召会中得胜者的赏赐。这也是旧约里吃的三个阶段：首先在伊甸园有生命树，接着以色列人在旷野吃吗哪，至终他们进入美地，就享受筵席，向耶和华守节。
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样”
在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐
“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”（三21）在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地（路十九11～27，太二五21、23）。我们若要认识神的同在，必须到宝座这里。老底嘉的召会不在主的同在里，因为主是站在门外叩门（启三20）；但那里有一个对得胜者的呼召，要他们进入主的同在中，在宝座上与主同坐。唯有得胜者能达到宝座。
神的心意是要将祂自己作到人里面，并在人身上作工，使人能在宝座上
神的心意是要将祂自己作到人里面，并在人身上作工，使人能在宝座上；祂的心愿是要使我们成为属宝座的人（二26～27，三21，二二5，参赛十四12～14）。这虽是神的心意，但代价并不便宜，并非我们得救，就能得到通往宝座的门票；要达到宝座需要我们出代价。撒但抵挡神的宝座，但今天是神掌权还是撒但掌权，在于我们是否与神合作。除非我们被带到宝座，神就不能得着完满的荣耀。
在创世记一章二十六节，神不仅按着自己的形像和样式造人，也给人管治权管理万有；所以圣经从起头就给我们看见，神的心意是要带我们达到宝座。作为一个人，主耶稣已经完成了救赎的工作，并达到宝座，但祂不要独自坐宝座，祂乃是要领祂的许多弟兄都达到宝座。这是神的心意；在那里我们得荣耀，祂也得荣耀，这就叫撒但蒙羞。堕落的人能被变化到一个地步，甚至能达到神的宝座，这对神是荣耀。盼望我们对此有深刻的印象，就是神的心愿是要使我们成为属宝座的人。
在启示录三章二十一节，主应许老底嘉召会的得胜者：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”得胜者被提，乃是被提到宝座那里（十二5）。我们若渴望成为得胜者，在宝座上联于主，就需要出代价，向己死并丧失我们的魂生命，好让主在我们身上完成祂所需要作的一切。
要成为属宝座的人，我们也需要对付我们的良心。以西结一章二十六节说到“穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子”。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座；为此我们需要有清洁的良心、无亏的良心。当我们的良心没有亏欠，我们里面的天就是清明的，在那里就有神的宝座。一天过一天，我们需要注意我们的良心，并对付我们的良心。有时我们对彼此有消极的感觉，这就证明我们没有充分、透彻地对付我们的良心。可能我们的言语或态度得罪了人，也可能是我们被别人冒犯，这都需要我们求主洁净并对付。我们都是基督身体上的肢体，为什么你会喜欢这人，却讨厌那人？这是因为我们的良心不清洁，就叫撒但有机会，把对弟兄姊妹消极的思想注入我们里面。我们都需要操练，对神对人常存无亏的良心，这样我们里面就会有清明的天，其上有宝座，我们就成为属宝座的人。
主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座
主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座；一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上（结一26）；如今，天地的主，宇宙的主，乃是一个人；这就是为什么我们宣告“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”。二十六节不仅说到清明的天和宝座，也说到“在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子”，这一位就是主耶稣。祂不满意于独自坐在宝座上，祂要我们联于祂，与祂同坐宝座。一天过一天，当我们经过一件又一件的事情，愿我们都让主在我们里面有更多的立场，来对付我们的良心，好使我们达到宝座。
主耶稣是开拓者，是先锋，开了到宝座的路，又领头使我们能跟随
主耶稣领头到达宝座；祂是开拓者，是先锋（来六20，二6～9），开了到宝座的路；祂开了路，又领头使我们能跟随（10～12）。神对我们的心意不是仅仅要我们作好、不犯罪，更是要我们得胜，使我们与基督同坐宝座。祂是开拓者，是先锋，已经为我们开了到宝座的路；盼望我们从主领受怜悯和恩典，忠信的跟随祂。
如今我们正迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上
如今我们正迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上；神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理；神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多曾被撒但掳掠的人，将他们带到神的宝座去。启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”在新耶路撒冷，生命水的河是从宝座流出；这说出宝座是赐生命的宝座，真正的权柄总是在于生命的分赐。关于权柄和宝座，李弟兄有以下的话：
一个人自居权柄管辖圣徒，指明他根本没有权柄。只要我们是在清明的天底下，其上有宝座，我们就无须自居权柄，因为权柄就在那里。我们绝不该想把别人带到自己的权下。这种事乃是阶级制度；是属于组织的东西。我们不该想要管辖圣徒，只该谦卑自己，留在清明的天以上的宝座之下。
在地方召会中若有人自居权柄，乃是羞耻的事。……在召会生活中，我们没有任何组织或阶级制度。……我们没有总部，也没有任何一种组织。我们只有清明的天，其上有宝座。
我能见证，我只怕一件事，就是失去我主的同在。许多次我独自在房间里，向全宇宙并向自己宣告，我唯一怕的事，就是失去主的同在。只要我有主的同在，我就一无所惧。我只在意祂的同在，我不在意任何别的事。换句话说，我只在意清明的天，同其上的宝座（以西结书生命读经，一四八至一五一页）。
我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王
我们已经蒙召成为神的儿子，且命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王（罗五17、21，参结一22、26，太八9）。愿我们都有可听的耳朵，听见主在这篇信息对我们所说的，并把自己更新地奉献给主，操练有无亏的良心，使我们能成为属宝座的人。这不是便宜的路，愿我们都出代价，让主在我们里面有完全的立场，好叫我们联于祂，与祂同坐宝座。（R. M.）